Extrait

Premières pages de l'ouvrage, en accès libre.

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Plaisir de France JUILLET-AOUT 1969 - Text: "Plaisir de France" - Date: JUILLET-AOUT 1969 - Image Description: - A painting depicting a coastal scene with two figures. - One figure is seated on a rock, and the other is standing beside them. - There are boats in the background, including one that appears to be sailing. - The setting includes trees and a building with a clock tower. - The overall style is monochromatic, using a simple color scheme. --- Additional Elements - Foreground: Two figures seated on rocks. - Background: Two boats in the water. - Trees: Various types of trees visible in the foreground. - Building: A building with a clock tower. ---

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L'ÉDITORIAL D'OLIVIER QUÉANT Article de Foi Il est tout aussi juste — donc tout aussi faux — de dire que la France se déchristianise, que d'affirmer un renouveau de spiritualité. Je pencherai plutôt vers la seconde proposition sous les réserves que je vais faire. Si le matérialisme, avec le goût accru de l’argent et des jouissances de toutes sortes, est en progrès, favorisé parmi les intellectuels et les ouvriers par certaine idéologie athée, une réaction visible se manifeste contre la négation de Dieu, même dans des films comme ceux de Luis Bunuel. Il se pourrait même que la marée montante du socialisme fit apparaître aux moins enclins à l’évoquer le visage du Christ en tant que révolutionnaire d’il y a deux mille ans. Cette prise de conscience dans la foule des travailleurs manuels sera lente : elle dépendra toute d’une nouvelle approche du clergé. Quant à ceux que l’on appelle les « cadres », je ne voudrais donner pour exemple que l’afflux, chaque dimanche, dans cette église moderne d’une cité résidentielle de la région parisienne, des hommes — et non plus comme jadis surtout des femmes — vers la Communion. Que l’auteur d’un billet quotidien, souvent ironique, parfois acerbe, mêlé de près à une faune parisienne assez peu charitable, brusquement se révèle comme un authentique croyant, voilà un fait tout neuf. On ne peut expliquer comment vient la Foi, ni comment elle s’en va. André Frossard nous laisse donc un peu sur notre faim de savoir pourquoi, un jour, il put déclarer : « Dieu existe : je l’ai rencontré » (Fayard, édit.). Mais tout au long de ce livre, ce confère nous régale par l’évocation infiniment subtile de son enfance vécue dans un milieu athée. L’extrême sensibilité d’un homme serait-elle une voie vers la spiritualité religieuse ? Il est rare que le journaliste habitué à écrire court (un éditorial) soit capable d’écrire long (un livre). Ce sont deux techniques bien différentes. Le plus souvent on le trouve meilleur dans le condensé du billet. Me permettra-t-il de lui dire que dans son cas je pense l’opposé ? En ce temps de vacances, puis-je conseiller une autre lecture ? Celle de Tête dure (Le Seuil, édit.) de l’abbé Marc Oraison. Je vais être très irrespectueux à l’égard d’un prêtre en le traitant de phénomène, mais l’humour étant son favori, je m’y risquerai et c’est encore sur son invite préalable que je trouverai à cet ancien carabin un petit côté cabotin. Témoin cette phrase : « … la robe blanche, ça vous a une certaine allure ! » (alors, pourquoi ne pas être Dominicain ?). De chirurgien, il devint prêtre séculier, mais « ecclésiastique » seulement sur les bords. Il fallut un grand mérite à un médecin, fils de médecin, dont la carrière brillante était déjà assurée, pour l’abandonner. Il est vrai que tout au long de son ministère — encore un mot qu’il n’aimerait pas — il resta un scientifique, foncièrement attaché à la psychanalyse qui lui valut de gros déboires. Le récit de ses difficultés avec le Saint Office est une perle de cet ouvrage aussi passionnant que décousu, qu’on lit mieux que des mémoires : comme un roman à un personnage. Là encore, comme dans Frossard, on cherche à discerner le jaillissement de la Foi. Tout à coup, une phrase nous éclaire : « L’impuissance de la chirurgie à résoudre le problème de la mort, m’avait amené à vouloir dire la Messe, c’est-à-dire rendre présente la résurrection. » Un autre passage très fort : l’abbé Oraison y évoque la déclaration d’un savant affirmant que… « le souverain bien… ce n’est pas le bonheur de l’humanité, moins encore sa puissance temporelle ou son confort,… c’est la connaissance objective elle-même. » A cela l’auteur répond : « Comment pouvons-nous faire entendre à cet orgueil, qui n’est peut-être qu’un désespoir, que le but de tout c’est l’amour et non point le « savoir »? Le Christ et non point les scribes… » Des motifs de crise de Foi, je les ai curieusement trouvés dans un livre au titre explosif : La révolution totale en tout (Gedalge, édit.) de M. Paul Valsardieu, arrivé un jour sur mon bureau et que je maniai d’abord précautionneusement, comme une bombe. Des deux premiers tiers de cet ouvrage, initiation à une cosmogonie nouvelle, expliquant le rôle cosmique de Jésus-Christ dans l’univers, je me sens incapable de juger. Il s’agit pour moi d’une hypothèse plus que d’une thèse. Mais ce que j’ai retenu, c’est que dans le dernier tiers du livre, l’auteur énumère et commente toutes les contestations que j’ai entendu avancer par de nombreux jeunes à l’égard du catholicisme. Je cite : …« injustice d’un péché originel retombant sur l’humanité, alors que toute faute ne peut être que personnelle »… « mythe du péché originel que l’Eglise a fait dérailler du péché d’orgueil au péché de la chair dont il n’est aucunement question dans la Bible »… « incohérence d’un monde où existe le mal alors que, si Dieu l’a créé, il ne peut avoir créé le mal »… « erreur de faire passer la quantité des hommes avant leur qualité… règle aboutissant à une surpopulation trop rapide »… « Si Dieu n’intervient pas sur terre, pourquoi lui demander des bienfaits temporels ? »… « le refus des sacrements aux divorcés remariés », etc… Cette dernière critique m’incite à un rappel dont je demande que l’on m’excuse, car un auteur ne devrait jamais faire allusion à une œuvre personnelle. En 1955 je publiai mon premier roman, Noces de Marbre (La Table Ronde, édit.). Le divorce commençait alors à proliférer. Un personnage du roman suggérait une solution, en matière de boutade : que les couples se marient d’abord civilement et attendent que leur entente morale et physique soit confirmée au bout d’une année ou deux. Des religieux, dans des colloques, s’écrièrent : « L’Eglise ratifierait un concubinage ! » (je pensai : ne le fait-elle pas quelquefois ?). Eh bien, treize ans plus tard, en novembre 1968, j’ai lu ce qu’à l’issue d’une assemblée plénière des évêques de France à Lourdes, un commentateur a écrit : en renonçant pour un temps au mariage religieux, on revaloriserait le sacrement et en cas de divorce après le seul mariage civil, on pourrait alors se marier religieusement. A beaucoup des objections de M. Paul Valsardieu, la réponse est facile. A d’autres, moins. Et peut-être varierait-elle suivant l’autorité religieuse qui la ferait. En tout cas, on note cette phrase-cléf : « Jésus-Christ est venu apporter au monde un commandement nouveau, l’altruisme, dont l’homme ne semblait pas pouvoir découvrir la nécessité absolue. » Une autre importante lecture : pour le personnage des Garçons d’Henry de Montherlant (Gallimard, édit.) — l’abbé de Pradts — la Foi ne connaît pas de crise : il ne l’a pas. Ol.Q.