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Art et décoration JANVIER 1922
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art et décoration et "L'ART DÉCORATIF" REVUE MENSUELLE D'ART MODERNE Vingt-Cinquième Année — Numéro : 241 --- JANVIER 1922 --- LE DÉCOR DES TISSUS CHINOIS . . . . . . . . . d'Ardenne de Tizac. PAUL NICLAUSSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . Léon Deshairs. MAXIME DETHOMAS, DÉCORATEUR DE THÉÂTRE . . Georges Mouveau. LE “PRINTEMPS” . . . . . . . . . . . . . . . . Adolphe Dervaux. PLANCHE HORS TEXTE MAQUETTE POUR UN DÉCOR DE SYLVIA. . . . . . Maxime DETHOMAS. Chronique : NOTES ET INFORMATIONS. — LE CINÉMA ET L’ENSEIGNEMENT ARTISTIQUE. — VILLES ET MONUMENTS. — LE MONUMENT AUX MORTS DE BIARRITZ, par Léon Deshairs. — LES EXPOSITIONS. — LES VENTES par Tristan Leclère. — LIVRES ET REVUES. — BULLETIN DE LA CHAMBRE SYNDICALE DES ARTISTES DÉCORATEURS MODERNES. --- PRIX DE LA LIVRAISON France : 6 fr. — Étranger : 7 fr. PRIX DE L’ABONNEMENT France : 60 fr. — Étranger : 70 fr. De 1897 à 1914 : la livraison. 3 francs. En 1919 : 5 livraisons à 5 francs. L’Année : Brochée. 36 fr.; Reliée. 56 fr. LIBRAIRIE CENTRALE DES BEAUX-ARTS 2, RUE DE L’ÉCHELLE — PARIS Ier COMpte DE CHEQUES POSTAUX, N° 6690. TÉLÉPHONE : LOUVRE 33-87
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Lampas xviii° siècle (fig. 1). MUSÉE DES ARTS DECORATIFS. LE DÉCOR DES TISSUS CHINOIS Ce n'est point l'effet de hasards répétés, si, dès la plus haute antiquité, les soieries de la Chine ont exercé sur les nations les plus lointaines une véritable fascination; si l'on a usé des plus ingénieux subterfuges pour subtiliser le précieux ver à soie cultivé par les Célestes, et pour s'approprier les procédés de tissage préservés avec un soin jaloux; si notre art des étoffes, et notamment au xvii° siècle, s'est nourri de l'inspiration chinoise. Autant que la porcelaine, les tissus chinois ont marqué sur les arts occidentaux une influence active et profonde; ils furent les véritables ambassadeurs de l'influence chinoise en Occident. Pourquoi? Parce que le décor y joint à une stylisation sévère une riche et brillante fantaisie. Parce que, tout en permettant des adaptations faciles il garde son caractère original. A ces divers titres les tissus de la Chine méritent de retenir l'attention de nos décorateurs. Ils offrent une source inépuisable de motifs ingénieux, tantôt robustes, tantôt délicats, et des jeux de couleurs, des accords de tons dont l'audace égale la justesse. Pour bien comprendre la force de ce style décoratif, il faut se rappeler qu'aux débuts de la civilisation céleste on brodait sur les vêtements de cour, les douze symboles, marques visibles de l'harmonie céleste et terrestre, qui non seulement indiquaient le rang de chacun aux audiences et aux sacrifices, mais assuraient des rapports harmonieux entre les forces supérieures et l'humanité; les douze symboles étaient bien plus que des motifs d'ornement; ils avaient une véritable valeur cosmique; de
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Art et Décoration Ko'sseu XVIIIe siècle (fig. 2). MUSÉE CERNUSCHI. leur exactitude dépendait la félicité de l'empereur, de la cour et du peuple. On conçoit donc qu'ils aient été conçus d'un style sévère, et qu'ils se soient transmis avec une grande rigueur. Ces douze symboles étaient : le Soleil, la Lune, la Constellation, la Montagne, le Dragon, le Faisan, la Coupe, la Plante aquatique, le Riz en grain, la Hache et le Double Méandre. Il y a quatre mille ans qu'ils figurent sur les robes d'apparat. Leur affectation a pu varier au cours des siècles, les trois premiers étant réservés à l'empereur, certain des autres prenant place tantôt sur le vêtement supérieur, tantôt sur le vêtement inférieur. Mais eux-mêmes n'ont point changé. Que voyons-nous sur une de nos gravures (fig. 9)? Un médaillon dans un motif de nuages et de rayons flamboyant. Au milieu du médaillon, un animal, debout sur ses pattes de derrière, se livre à quelque étrange occupation; peut-être le brodeur ignorait-il lui-même le symbole qu'il représentait là; pourtant, sans hésiter d'un fil, il traçait les contours du lièvre qui, selon la croyance antique, broie dans la lune la drogue d'immortalité. Le médaillon formant pendant de celui-ci (il n'est pas reproduit) nous montre le corbeau rouge, l'oiseau à trois pattes, emblème du soleil. Tel est la force de la tradition chinoise qui, à des intervalles de milliers d'années, reproduit sans les modifier les mêmes symboles. Survivance de croyances? Oui. Mais du même coup persistance du style, gravité, fermeté, noblesse de motifs qui traversent les âges sous la même forme rituelle que leur avait imposée l'esprit des origines. Ko'sseu XVIIIe siècle (fig. 3). MUSÉE CERNUSCHI.
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Le Décor des Tissus Chinois MUSÉE DES ARTS DÉCORATIFS. Le danger d'une tradition aussi étroite, c'est la rigidité, la sécheresse. Mais n'est-ce pas un Chinois lui-même qui a dit : « Le Chinois a le cerveau d'un homme et le cœur d'un enfant ? » Cette parole éclaire tout le génie du Céleste Empire. Il n'y a pas de peuple plus féru d'intelligence et de raison ; à ce point de vue, oui, le chinois est homme, homme mûr, homme grave ; mais d'un enfant il a la sensibilité vive et jaillissante, cette espèce d'émerveillement naïf, de sensibilité joyeuse qui donne aux jeunes yeux tant de fraîcheur et d'imprévu. Le Chinois sait honorer, respecter, conserver, transmettre ; mais il aime également le jeu et il prend un plaisir candide à tout ce qui l'amuse. Voyez l'imprévu des motifs décoratifs des figures 5 et 6. Ici, sur des roches, parmi des branchages fleuris jetés de droite et de gauche avec élégance, le couple de canards mandarins, emblème de fidélité conjugale, se tient dans des poses d'une justesse si parfaite qu'elle exciterait l'admiration d'un naturaliste ; auprès d'eux, à droite, le champignon li-che, très stylisé, évoque l'idée de durée et promet un long bonheur aux époux qui s'aiment (cette pièce d'étoffe est un cadeau de mariage). Là (fig. 6 sur un petit espace, l'artiste a trouvé le moyen de réunir les motifs les plus divers : les flots de la mer, un rocher portant des plantes, un pin maritime, des nuages dont les uns s'enroulent autour d'un pic tandis que les autres voguent dans le ciel, deux chauves-souris, emblème taoïste, et, vers le milieu de cette composition, le toit d'une demeure émergeant de la brume des nuées : croyez-vous qu'il s'agisse d'une création de pure fantaisie? Nullement ; comme toujours, ce tableau a un sens, il représente l'une des îles bienheureuses, qu'ont cherchées, selon la légende, les empereurs anciens, dans les mers mystérieuses où elles se cachent ; les immortels y habitent ; ils préparent la drogue qui assure la survivance éternelle. Et cette étoffe sera offerte à un jeune lettré qui part à la poursuite de la sagesse, ou à un navigateur sur le point d'entreprendre un voyage aventureux.
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Art et Décoration MUSÉE DES ARTS DÉCORATIFS. La composition de ces deux dernières scènes est charmante mais de style un peu relâché. Nous trouverons autant d'élégance, avec plus de fermeté, dans l'ornement des figures 2, 3, et 7. Les motifs de la figure 7 sont détachés d'un assez grand panneau, vêtement impérial d'aspect riche où domine le fil d'or, et que l'on peut voir dans son ensemble au musée Cernuschi. La symétrie en est sévère. Dans la partie qui nous occupe, le décor est formé de motifs architecturaux, de nuages, de quatre phénix volant, et de cercles d'or rappelant une vannerie tressée; le tout sur un fond géométrique où le losange domine. J'admire le mouvement des deux grands phénix placés de part et d'autre du motif central, l'élégance de leur long cou, la disposition hardie des ailes, les volutes de la queue, les grandes pattes pendantes et crispées; cet ensemble fut facilement devenu grêle et incohérent; sa valeur juste démontre précisément l'équilibre du style et de la fantaisie que nous essayions de définir tout à l'heure comme caractéristique de l'esprit chinois; nos décorateurs modernes y trouveront un excellent exemple des indications qu'ils peuvent tirer des tissus chinois; celui qui se met intelligemment à l'école des vieux maîtres du Céleste Empire ne peut qu'en tirer profit. Ce sont encore des phénix qui décorent principalement les figures 2 et 3, fragments d'un même bandeau. Un simple coup d'œil permet d'y découvrir un sentiment décoratif légèrement différent. Le style de la figure 7 est purement chinois. Celui de notre bandeau dénonce une influence étrangère, celle des Persans de l'école sassanide, qui s'introduisit en Chine aux environs du vii^e siècle, et assouplit singulièrement la main du décorateur chi-
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Le Décor des Tissus Chinois MUSÉE DES ARTS DÉCORATIFS. nois. L'oiseau perd sans doute en vigueur, il paraît grêle, les parties de son corps sont moins serrées (comparez notamment le phénix renversé de la figure 2 avec celui de la figure 7) mais quelle grâce, quelle souplesse dans le déroulement des pivoines qui s'élèvent, se courbent, se redressent, glissent délicatement leurs branches autour des phénix et sous une bande de nuages parfaitement onduleux. Certes, le brodeur de la robe d'or était plus près du robuste esprit de l'antiquité; il se rappelait avec force le sens secret du vieil oracle : « Le phénix mâle et le phénix femelle volent ensemble; ils chantent harmonieusement avec un son semblable à celui du jade. » Mais celui du bandeau qui nous occupe saura plaire par d'autres qualités qui sont plus aimables et plus faciles à saisir. On ne doit jamais oublier, devant un motif décoratif chinois, que tout y est symbole. Comment comprendriez-vous la beauté des cathédrales gothiques, si vous ignoriez que leur moindre pierre parle et a un sens? La symbolique rituelle des Chinois répond à la symbolique mystique de notre Moyen Age. Admirez la richesse ou la pureté de l'ornementation d'un tissu chinois, mais dites-vous aussi que l'artiste y a brodé un véritable langage, que des intentions éloquentes, des allusions adroites, se cachent sous les motifs les plus simples et sont saisis sans peine par celui qui les a sous les yeux. Canards de bon augure pour le mariage, champignons de longévité, îles des immortels, faisans messagers des puissances surnaturelles, tout y exprime un vœu ou rappelle un souve-
