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31e ANNÉE - TOME XXXI Nouvelle Série FONDATEUR ARMAND DAYOT L'ART ET LES ARTISTES ART ANCIEN, ART MODERNE ART DÉCORATIF DIRECTEUR : Magdeleine A-DAYOT 8, Bd Flandrin, Paris-XVIe ADMINISTRATION : 39, rue du Général-Foy Paris-VIIIe Revue mensuelle d'Art de France et de l'Étranger NUMÉRO 167 MAI 1936
L'ART ET LES ARTISTES Revue Mensuelle d'Art ancien, d'Art moderne, d'Art décoratif Compte Chèques postaux : 603.69 Registre du Commerce Saine 58.503 (PARAISSANT DIX FOIS PAR AN) Tous droits réservés. Fondateur ARMAND DAYOT Directeur Magdeleine A-DAYOT COMITÉ DE PATRONAGE - Louis BARTHOU, de l'Académie française, ancien président du Conseil des Ministres. - M. Léon BÉRARD, de l'Académie française, ancien garde des Sceaux. - Philippe BERTHELOT, Ambassadeur de France. - Albert BESNARD, de l'Académie française, peintre, membre de l'Académie des Beaux-Arts. - Antoine BOURDELLE, sculpteur. - M. Edouard HERRIOT, ancien président du Conseil des Ministres, ancien ministre de l'Instruction Publique et des Beaux-Arts, ancien ministre d'État. M. Jean-Julien LEMORDANT, peintre. M. Paul LEÓN, de l'Institut, Directeur général honoraire des Beaux-Arts, professeur au Collège de France. Maréchal LYAUTEY, de l'Académie française. Gouverneur Général OLIVIER. Raymond POINCARÉ, de l'Académie française, ancien président de la République. M. André TARDIEU, ancien président du Conseil des Ministres, président de la Société des Artistes Décorateurs. Robert de la SIZERANNE, critique d'art. COMITÉ D'HONNEUR M. D. DAVID-WEILL, membre de l'Institut, président du Conseil des Musées Nationaux, vice-président de l'Union Centrale des Arts Décoratifs, vice-président de la Société des Amis du Louvre. M. Maurice FENAILLE, membre de l'Institut, vice-président du Conseil des Musées Nationaux. Comte M. de CAMONDO, vice-président de l'Union Centrale des Arts Décoratifs, membre du Conseil des Musées Nationaux. Mme Pierre GOUJON, née REINACH, amateur d'art. Julien SCHWOB D'HÉRICOURT, amateur d'art. M. H. EBRARD, amateur d'art. --- 31e ANNÉE — TOME XXXI — SOMMAIRE DU NUMÉRO 167 (Mai 1936) LA COLLECTION BOUDHIQUE de Henri G. Getty (8 Illustrations). MARCELLE FALCOZ THÉRÈSE DEBAINS (4 Illustrations) WALDEMAR GEORGE BEETHOVEN ET BOURDELLE (12 Illustrations) EMMANUEL BONDEVILLE SIMOM LISSIM (9 Illustrations) ANNE FOUQUERAY PIERRE-PAUL MONTAGNAC (7 Illustrations) MAGDELEINE A-DAYOT L'ACTUALITÉ ET LA CURIOSITÉ. — Quelques visites d'atelier : chez Charles Despiau, par Magdeleine A-DAYOT (1 Illustration). — Les grandes Expositions. Le Baron Gros, ses amis, ses élèves, par M. A.D. (3 Illustrations). — A travers les Salons, par Magdeleine A-DAYOT. — Un groupe d'encyclopédistes. — Les Expositions, par M. A.D. — En Province et à l'Étranger, par J. M. — A propos d'une Exposition au musée d'Hälsingborg, par Charles OULMONT (1 Illustration). — Les Échos des Arts, par J. M. (1 Illustration). — Les Livres, par M. A.D. En hors-texte : BRONZE THIBÉTAIN : Maitreya. Prix de ce numéro : 12 francs. — Abonnement pour la France : Un an (dix numéros) 100 francs. (Demandes de changement d'adresse : 1 fr. 50. — Numéro spécimen : France 5 fr. — Étranger : 7 francs.) ABONNEMENTS POUR L'ÉTRANGER : 1er PAYS AYANT ADHÉRÉ À LA CONVENTION DE STOCKHOLM (Afrique du Sud, Albanie, Allemagne, Rép. Argentine, Autriche, Belgique, Brésil, Bulgarie, Canada, Colombie, Congo Belge, Cuba, Danzig, Egypte, Espagne et Colonies, Estonie, Ethiopie, Finlande, Grèce, Guyane Hollandaise, Hedjaz, Hedjed et dépendances, Hongrie, Iraq, Lettonie, Libéria, Lituanie, Luxembourg, Maroc espagnol, Mexique, Pays-Bas, Perse, Pologne, Portugal et colonies, Roumanie, Suisse, Tchécoslovaquie, Turquie, U.R.S.S. (Russie), Uruguay, Vatican, Vénézuela, Yougoslavie : Un an (dix numéros) : 130 francs. (Le numéro ordinaire : 13 francs. Le numéro spécial : 18 francs.) — 2e PAYS N'AYANT PAS ADHÉRÉ À LA CONVENTION DE STOCKHOLM : Un an (dix numéros) : 150 francs. Le numéro ordinaire : 15 francs. Le numéro spécial : 20 francs. Administration : 39, Rue du Général-Fey Paris-8° Téléphone : LABORDE 76-34 Copyright by L'Art et les Artistes, 1936
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COLLECTION BOUDDHIQUE DE HENRI H. GETTY PARIS centralise l'art du monde entier, mais ils'y trouve des trésors strictement clos, jalousement réservés à leurs possesseurs. Miss A. Getty (1), grande voyageuse par toute la terre, tient de son père une collection bouddhique particulièrement rare; nous la remercions bien vivement de nous avoir autorisée à en révéler ici l'existence. Elle est composée de pièces très diverses, miniatures, peintures sur soie, pierres, jade, améthyste, topaze, béryl, écaille et surtout d'innombrables statuettes religieuses ayant toutes une valeur d'art. Nous regrettons de n'en pouvoir donner qu'un bien faible aperçu... L'Inde, la Chine, le Japon, le Népal, le Thibet y voisinent. L'Indemène la divine danse. Elle crée l'idée, la réalisation première. C'est normal; elle donna naissance à Çâkya Mouni qui devint le Bouddha. La Chine étire les dieux, longue et spiritualiste; le Japon arrondit les formes, s'y adapte en souplesse large; le Népal, le Thibet les immobilisent, les préservent, les fixent, à travers le temps, ainsi qu'elles furent instituées, dogmatiques, et y incorpore ses drames, sa magie céleste et infernale. Vivre consiste d'abord à ne pas mourir, à s'en défendre; ensuite à continuer à « être » au-delà de la mort apparente. Le bouddhisme thibétain aide les hommes en cette lutte. Voici un Phurbu (figure 1), poignard magique destiné à effrayer les démons, nos persévérants ennemis. C'est un instrument d'exorcisme dont l'usage, dangereux, est réservé à quelques lamas choisis, expérimentés, très saints. Surmonté de divinités, celles-ci sont bienfaisantes. Leurs grimaces sont jeu de lutte contre les mauvais esprits; et, si le Thibet n'en enferme pas plus que les autres pays, tout au moins les tient-ils pour actifs, considérables, et les combat-ils ouvertement, comme on le fit, chez nous, au Moyen Age. A ce sujet, nous avons été frappée par la ressemblance entre certaines chasses auvergnates, de la Haute-Loire, de l'Aveyron et les Phurbus thibétains. Un même esprit semble figer la Sainte Foy, la (1) Miss A. Getty a décrit tous les joyaux de sa collection dans son bel ouvrage "The Gods of the Northern Buddhism" (Oxford, Clarendon Press). FIGURE I. — Phurbu, dague magique, dont le manche est orné de têtes, effigies de dieux, tel Hayagriva, qui préserveront des mauvais esprits. (Je dois ici des remerciements à M. Jacques Bacot, le grand thibétisant, qui a bien voulu me donner tous les renseignements concernant le Phurbu). N° 167 - MAI 1936
L'ART ET LES ARTISTES Vierge-mère du trésor de Conques et les « Taras » en sérénité du bouddhisme. Les missionnaires catholiques, inconsciemment, peut-être, ont été touchés par cette fraternité de souffle. Le 7 mars 1898, asiatique une figure bourguignonne, une Sainte Fortunade, par exemple? Une influence byzantine, à travers l'Iran, serait-elle absurde à imaginer? C'est, en tout cas, improuvable, mais il est Figure II. — Ganesha, fils de Çiva et de Parvati, dans la mythologie hindoue. Ce dieu est extrêmement populaire encore dans l'Inde. Sa tête d'éphant, son gros ventre, sa gourmandise, en font un personnage tout à fait sympathique. Ses quatre bras lui permettent d'accomplir tout ce qui lui est demandé. Et on l'invoque pour tous besoins. Il écarte les obstacles, il est le dieu de l'intelligence, il protège les lettres. Un serveau doit l'invoquer avant de commencer la rédaction de son œuvre, s'il veut « faire vite et bien. » Ganesha est encore le brave des braves. Les psychanalystes découvriraient en lui, sans grand peine, le complexe d'Edipe. Sa mère le forma, dit-on, de la rosée de sa chair et de poussière et en fit un splendide jeune homme, qu'elle adopta comme garde de corps, et protecteur de son intimité. Ganesha, en sentinelle, montait la garde devant l'appartement de sa mère. Un jour, son père voulut en forcer l'entrée. Ganesha vit rouge et frappa Çiva!... puis, il dut s'enfuir... Après bien des peripéties, Ganesha, attrapé, eut la tête tranchée. Mais tout pleura sa mère que le mari s'émut, et s'empara de la tête du premier animal venu pour ressusciter le mort... en lui rendant le chef. Malheureusement, ce fut celui d'un éléphant. le Père Bessière, du séminaire de Ha-Thach (Haut Tonkin), choisit Sainte Foy comme patronne de la mission de Hung Hoa. Aurait-il eu l'idée d'ériger sur un autel amusant de penser que l'Auvergne a été, elle aussi, terre secrète, barricadée de montagnes, quoique modestes auprès de l'Himalaya, mais forteresse de contrée rude,
COLLECTION BOUDDIQUE durant des siècles et que, peut-être, elle fut conservatoire de rites magiques, frères des népálais, des thibétains. Mais nous nous égarons là en de fantaisistes sentiers, intéressants à explorer pour des artistes, et, évidemment, anti-scientifiques. Voilà une représentation de Çakti (figure vmi), union d'un dieu et d'une déesse, apparemment. Çakti désigne l'énergie — féminine — d'un dieu ou, en tout cas, d'une entité absolue. Cette statuette, étonnamment décorative, est une danse de gestes. Tournoiement des désirs, fixés en un rite, symbole essentiel, syncopé, pour en mieux faire jaillir le thème initial, l'inspiration tantrique. L'art serait pauvre qui ne disposerait que de deux bras, de deux jambes; le mysticisme, la passion aussi en des contrées où de la mort naît brusquement une vie intense, presque sans prodromes, où la destruction n'importe pas moins que la création. Ceci sera compris tout de suite par ceux qui croient, en cinéastes, à l'art en marche. Miss Getty nous raconte que la recherche des dieux bouddhiques, tout au long de l'Asie, fut ardue, parce que les divinités, surtout les authentiques, ne sont pas toujours à vendre. Alors, on en fabrique. Aux environs de Pékin, par d'affreuses routes, elle fut, avec son père, dénicher une fabrique d'anciens dieux. En mystère, on maquillait les nouveau-nés, les chargeant d'un passé faiseur de miracles. Heureux de cette expérience, M. Getty, sévère, contrôla son Panthéon. Tous les douteux, les transfuges furent enfouis en une immense armoire baptisée, depuis lors, «le cimetière des dieux». Et la collection actuelle est véridique et
L'ART ET LES ARTISTES sans défaut. Les pièces n'en sont pas toutes bouddhiques par le sujet, mais le restent par leur facture. Les dater est presque impossible : elles se situent entre le IVe et le XVIe siècles. On sait que le Bouddhisme a été banni de l'Inde propre, Ceylan et Figure IV. — Petit bronze coréen représentant Avalokitecayara. Ce personnage, qui symbolise la lumière du soleil et de la lune, est un bodhisattya (voué à l'illumination, mais pas encore bouddha) issu de la méditation de l'infinie lumière : Amitabha. La souplesse ondulante de ses lignes qui s'apparente aux figurines de la dynastie chinoise des Tang, montre une grâce féminine. Nous sommes tout près de la mutation de ce dhyani-bodhisattya en Kouan-Yn, cette Vierge-mère de l'Extrême-Asie. Figure V. — Ce Bouddha prononçant ses premières paroles paraît d'origine chingue. La retondité de l'articulation des bras à l'épaule et la symétrie inverse de ses deux membres fascinent l'attention. Figure VI. — Bois japonais représentant un nagā, génie serpent à tête d'homme, objet d'un culte secret, d'origine phallique. Les nagas sont plutôt favorables à l'humanité, au bénéfice de laquelle ils règlent le régime des pluies. Ici, le mythe du serpent anthropocéphale s'exprime par la silhouette d'un sage drapé dans son manteau.
COLLECTION BOUDDHIQUE Figure VII. Divinité du temps, créatrice et destructrice à la fois, explicatrice de la mort et de la vie (voir figures aux angles inférieurs) comme d'ailleurs des deux sexes; les personnages allongés à ses pieds participent sans doute de sa fécondité au contact de ses orteils. Stylisation exceptionnelle des bras multiples et des flammes à l'entour. Le visage rejoint dans sa stylisation à la fois la tête de mort et les fleurs logées dans les angles supérieurs. Le tourbillon de vie se trouve exprimé dans les rayonnements, les colliers et les ornements (ces derniers squelettiques) ou domine la forme circulaire. Népâl mis à part, vers le x $^e$ siècle. Il fit la conquête du Thibet, de la Sérinde, de l'Extrême-Orient. L'histoire de sa victoire est racontée en détail, par tous ces objets : objets de vitrine, d'une exiguité exquise, pour la plupart, grâce à laquelle nous apprécions, sans effort, les proportions toutes d'harmonie, même quand le dessin mélodique nous déconcerte. Objets de vitrine, pour les fervents de l'art exotique, mais, en vérité, choses sacrées, dont la simple fabrication, modelage, fonte, ciselure, sculpture, fut, pour leurs auteurs, œuvres-pies, mais dont l'effigie était, pour les fidèles, un guide en spiritualité. La placidité des masques est une exhortation à un souverain équilibre intérieur. Les attitudes, différenciées par le port de la tête, le geste des mains, la position des doigts, expriment des étapes multiples dans la voie de la connaissance intégrale et du salut définitif. « Peut-être, nous dit Paul Masson-Oursel, l'éminent philosophe indianiste, trouvons-nous une clef pour la compréhension des postures rituelles si, nous autres aussi, occidentaux modernes, nous essayions de les adopter en pratiquant les exercices physiques et psychiques du Yoga et du Bouddhisme; du moins la moderne théorie du comportement coïncide avec la tradition indigène en ce
Cette revue d'art, intitulée "L'Art et les Artistes", publie son numéro 167 en mai 1936. Elle couvre l'art ancien, moderne et décoratif, et présente des articles sur des collections bouddhiques, des artistes comme Beethoven et Bourdelle, ainsi que des critiques d'expositions et de livres.